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标题: 庙会杂谈与老北京的庙会 [打印本页]

作者: 荟康花店 时间: 2009-1-31 08:56 标题: 庙会杂谈与老北京的庙会

老北京庙会的沿革
北京的庙会既多规模又大，据传说北京最早的庙市出现在辽代，明代已很兴盛。明末刘侗、于正弈的《帝京景物略》一书记载了北京附近庙会情况："城隍庙市，月朔、望、廿五日，东弼教坛，西逮庙墀庑，列肆三里。市之日，族族行而观者六，贸迁者三，谒乎庙者一。"这是说，到庙会上看热闹、游玩观光的人占60％，买卖东西的人占30％，而真正谒庙烧香磕头的人只占10％，说明这时庙会是在佛寺道观内或其附近形成集宗教、商贸、游艺于一体的民间聚会。9 P% t5 ]" b4 z: u- l

在明代西单西边成方街都城隍庙的庙会规模已经很是可观。明人著的《燕都游览志》云:"庙市者，以市于城西之都城隍庙而名也，西至庙，东至刑部街，至三里许，大略与灯市同，第每月以初一、十五、二十五开市，较多灯市一日耳。"在明代一年一度的灯市，可以轰动九城，都城隍庙的庙会"大略与灯市同"，其盛况可想而知了。当年都城隍庙庙会上，不仅吃穿用的商品无所不有，而且还有奇珍异宝，一些外国客商也来作生意。明人笔记《谈径》里就有:"碧眼胡商，飘洋番客，腰缠百万，列肆高谈"的记述。清初都城隍庙庙会逐渐衰落，为广安门里的报国寺（慈仁寺）庙会所取代。每月初五、十五、二十五，商贩在这里出售图书、文物、古玩、喧阂成市，尤其书市更是它的特色。除了普通市民，许多文人学者也常去游庙会，逛书摊。康熙年间大诗人王士祯（渔洋）有一段轶事。王名重海内，主坛坫五十年。有人求见他，几次往访不遇，便去问徐乾学。徐说："这好办，每月十五日，你去慈仁寺的书摊上等候，必能相见。"那人按徐的话，果然见到了王士祯。当时报国寺里备有客房，可留游客借宿，骚人墨客购书之余，留宿僧舍，松前月下，吟诵酬唱。  清朝中叶，禁止汉人居住内城的命令稍稍松弛，这里逐渐成为满汉杂居的地方，庙会又兴起，最著名的是东城隆福寺和西城护国寺，称东西两庙。这两处庙会因地址适中，交通方便，发展很快。有诗说："东西两庙货真全，一日能消百万钱，多少贵人闲至此，衣香犹带御炉烟。"（《草珠一串》）足见两庙交易的繁盛。清初人潘荣陛在《帝京岁时纪胜》中对当时的庙会作了较详细的叙述，书中写道:"至于都门庙市，朔望则东岳庙、北药王庙，逢三则宣武门外之都土地庙，逢四则崇文门外之花市，七、八则西城之大隆善护国寺，九、十则东城之大隆福寺，俱陈设甚多。人生日用所需，以及金珠宝石、布匹绸缎、皮张冠带、估衣古董，精粗毕备。"这四个庙会的布局很合理，内城、外城东西各一个。书中没有提到白塔寺，说明白塔寺庙会形成比较晚一点。以后，逢四、五为白塔寺。: q5 Z/ j7 {5 \  q
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后来琉璃厂的厂甸也有庙会，附近有土地庙，这里书肆极多。乾隆时许多文人学者群居于宣武城南，有戴震、钱大昕、王鸣盛、纪晓岚、朱筠、翁方纲、周永年、李文藻等，他们中的许多人奉旨纂修《四库全书》，入值大内，回家时经常去琉璃厂书店搜觅和阅览图书，查对资料，作为纂修《四库全书》的参考，把这里当成了公共图书馆。至民国时隆福寺庙会又增加一、二两日。这样北京城每天都有庙会，这种情况一直延续到解放后。" e4 v3 _8 W/ _

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辛亥革命以后，北京陆续修建开设了一些新式商场。商场里不但货物较庙会上更齐全，还有曲艺厅、咖啡馆、中西餐馆、台球房等设施。人们觉得去商场比逛庙会更方便。主要的还是因为内忧外患，连年战争，百业萧条，民不聊生。庙会虽然一直按期举行，逛庙购物的却大大减少，庙会逐渐衰落。直至1985年春节，在沉寂了20多年之后，地坛公园举办了当代首次文化庙会活动。由此，庙会文化的传承得以接续，在随后的数年间，龙潭庙会、大观园庙会、圆明园春节游园会、莲花池庙会、颐和园苏州街宫市等也都出场亮相，白云观、东岳庙、潭柘寺、厂甸、妙峰山等处庙会也纷纷再现神韵。6 [4 [! J& W8 G, J6 M$ B

老北京庙会的形式 0 S3 F# y. [" X# b* `# W1 K

昔日北京的庙会归纳起来大致有这样几种形式：一是以进香敬神，宗教活动为主的庙会，这就是每逢祭日，庙中的主持人开庙，让信仰佛道的信徒入庙进香。这种庙会是以进香敬神为主。虽然也有娱乐与做买卖的商业活动，但只是附属的。这些庙寺多是在阴历每月初一、十五开庙，如吕祖阁的庙会就是属于这种形式。一般说来，庙会期间，都是该庙举行宗教活动的时间，但由于特色不浓，往往不被人们所重视。在北京的庙宇中，有几处的宗教活动是极富特色的。如：喇嘛打鬼：这是喇嘛庙宗教仪式。由喇嘛们扮演鬼怪；长教喇嘛手执法器，游转之后，将"鬼"除之。打鬼的庙宇有：正月初八的弘仁寺、十五日的黄寺、二十三的黑寺、三十日的雍和宫等。再如城隍庙的"城隍出巡"也是单纯的宗教活动，每年五月初一，东城的大兴县城隍庙和四月二十二西城的宛平县城隍庙都有"城隍出巡"活动。二是借佛游春形式的庙会。此种庙会以游乐为主，宗教与商业为次要的活动，参加游乐的人又以妇女为主，昔日阴历正月初一到十九的白云观庙会；三月初三的蟠桃宫庙会都属于这种形式。三是在庙中及庙外街巷设立定期集市进行交易形式的庙会。商业贸易是庙会的中心内容，宗教活动只留遗迹或荡然无存。象东城的隆福寺，西城的护国寺每月都要举行数次的庙会就是这一种。这样的庙会就成为购买生活必需品的市场。北京的大街上虽然林立着大商场和百货公司，但是老北京"过日子"的家庭主妇们都不愿光顾。他们到庙市上去买东西，挑选方便，价钱又便宜，庙会的商贩们尽量地满足她们的需求。首先货物种类齐全，锅盆碗箸，日用百货，衣帽鞋袜等应有尽有。货物质量不要求多么精致，只要结实、便宜。主妇们选购了必需品之后，一般能满足数天的需求，所以，同一个地区不必天天有庙会。庙会的商贩们，在一个庙会结束前，又把全部家当搬到另一个庙会。因此北京的庙会虽然地方不同，内容却又大同小异，经常逛庙会者都知道，走到哪里全都是这些人。四是虽然用庙会之名，而实际上已经脱离了庙的范围，完全以交易为主，娱乐及宗教活动根本不复存在了，如昔日的花市。它本来是从火神庙会发展而来，但火神庙会早已停止了，于是交易活动便移至庙外的街上进行。花市庙会集中于花市大街之上，从花市大街西口一直延至东口，花市大街路北有两座庙宇，一是火神庙，一是灶君庙。起先火神庙前每月逢四有庙会，晚清时香火中断，于是庙会就变成了集市。集市之上以卖各种绒花、绢花、纸花为主，间有卖鲜花的。同时还有售卖各种儿童玩具的店铺和地摊。清末民初以来，青山居等珠宝店开设后，这里又是珠宝富商云集之地，这给花市也添了不少的热闹气氛。除此之外，花市上还有不少卖杂货、木器和破烂的地摊。
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老北京的庙与庙会 7 G# q; z2 V; |7 m% v: W" G$ \

北京的庙寺很多，据说城内外共有840余座，然而并非所有庙寺都有庙会。截止1930年统计，城区尚存的庙会为20处，郊区为16处，合计为36处。按其庙寺的面积和集会市场面积的统计，以土地庙会为最大，以下的次序为隆福寺、白塔寺和护国寺。因此昔日北京有四大庙会之说。但按热闹程度而论，当推东城的隆福寺和西城的护国寺了。因此又有"东庙"和"西庙"之说。   吕祖阁

以进香敬神为主要形式的庙会，首先要谈的是吕祖阁，它是清初所建的庙宇。地处前门与宣武门之间的西半壁街。这座庙是为纪念吕洞宾而建的。据说吕洞宾乃唐代长安人，名岩，字洞宾。由于他两次考取进士都未中，年岁已过花甲，于是便不再求其功名，开始了浪迹天涯的生活。后来他得了道，成了世传的八仙之一。
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吕祖阁不大，殿仅两层，庙内供奉着吕洞宾塑像一尊，其像仙态逼真。每月初一、十五开庙两天。直至民国初年这里的香火仍很旺盛。进香者中有男亦有女，他们来这里进香多是为求签或求药的。求签的人希望借签以卜所求之事的吉凶；求药的人多是自身或家人久病不愈，想将希望寄托在这里的一两包炉药上，实际上这哪里是药，只不过是香灰而已。0 z8 o3 l6 x" y

药王庙( ]0 }( g$ f2 i: t0 U4 D+ h5 ^
京城药王庙出名的有4座。这便是南北药王庙和东西药王庙。药王庙中供奉的神非只一人，有伏羲、神农、黄帝，还有一些朝代的名医，如唐代的韦慈藏、孙思邈以及扁鹊、张仲景、华陀、王叔和等人。由于这些人在庶民百姓中都有一定威望，因此长期以来得到人民的敬仰，这样他们的塑像才一个个地被请进了庙里，为人们所供奉。

在四座药王庙中，以崇文门外东晓市大街路北的南药王庙为最大，香火也最盛。每月初一和十五开庙两次，此外农历四月二十八为药王生日不仅要开庙，而且还在庙中的戏台上演戏。戏台上有块匾额，上面写有"道济群生"四个大字。据记载这座庙为明代武清侯李诚铭施舍所建。庙中殿宇宏伟，塑像怪诞，比如伏羲的塑像为麒麟头，龙嘴，龟牙，长毛；神农则被塑成龙脸，牛颊的怪模样，使人望而生畏。庙的后楼建于康熙年间，登楼便可眺望天坛。庙之内外绿树成荫，长垣一周将整个庙宇围绕，真是个宁静之所。每当开庙之日，信男信女须一大早来到这里焚香敬神。中午过后这里又恢复了往常的宁静。来这里进香的人，有的是祈祷药王消灾除病的，更有的是药界中人，他们来此是祈求药王赐给他们买卖兴隆，万事恒通的。比方过去北京的同仁堂、西鹤年堂、永安堂、乾元堂、东安堂等药铺，每逢初一、十五和腊月三十晚上都要派伙计到药王庙进香。同仁堂还往往在四月二十八药王生日这天，于药王庙宴请同界知名人士，并聘请名角唱戏。  除了这座香火旺盛的南药王庙外，在旧鼓楼大街北口，西绦胡同东口处有座北药王庙，庙内曾存有清代洪承畴碑两块；西药王庙在地安门外，什刹海西，现在为地安门西大街路北。庙中原有碑石一座，到了清代乾隆年间，那碑就只剩下碑座了，碑身早已无影无踪。这是因为碑身上的文字叙述了此庙为明代奸臣魏忠贤所建的原故。此庙地处什刹海滨，沿堤傍柳，鸥波鱼藻，别有一番情趣。此庙同样是每逢初一、十五和药王生日开庙。  座落在东直门内大街路北的东药王庙，其规模较小，仅有一层殿，因此北京人呼之为小药王庙。庙内异常清静，"竹影摇青，苔痕带碧"，颇似仙人所居之处。  上面所说的这些庙宇，每逢开庙之日，都是以接纳善男信女的香火为主，虽然这些庙宇在开庙之日也有商贩设摊，但"市皆妇女零用之物，无甚可观。" " {" v6 d+ ~6 l' z
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白云观
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白云观座落在京西，距西便门仅一里地。素有"天下第一观"之称。其前身为唐开元时所建的天长观，金朝泰和时更名为太极宫，元太祖时又更名为长春宫，道人邱处机于此主持北方道教，待邱处机辞世后，其弟子清和道士又于宫的东侧建一道观，名为白云，以此地供奉邱氏遗骨，后来长春宫渐渐变成了废墟。" E4 x( D8 T; {8 Y) Y# V! Q2 S( e
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白云观占地面积宽广，宫观巍峨，庙前有牌楼，走入山门左钟右鼓，殿有5进，第4进殿为邱祖殿，邱处机被塑成皙白嫩肉的象个妇女。像前有一用木疙瘩雕成的大钵，钵外刻有乾隆所题的诗，钵内可容5斗米。据说在清代，只要观里缺粮，道人即可持钵到宫中，皇帝必然要赐钱粮。  每年农历正月初一至十九为白云观最热闹的日子。人们初八这天来这里拜星神，灯节时，殿外的墙上高悬绘有古代故事的纱灯。到了十八这天的夜晚，不少男男女女便寄宿于白云观中，因为据说这天是"会神仙"的日子，虔诚有缘的人就能与神仙相遇。就是由于"男女杂沓"，且少女们"故意今朝装束俏，纤纤轻拨琵琶调。一弹弹出有情声，哄尽相思恶年少。"于是观内是夜往往发生不少风流韵事。这也许是古代遗风的一种流传罢了，因为周代的庙会则有"仲春之月，会会男女，于此时也，奔者不禁"的记载。至于闹得太不象话了的时候，甚至皇帝还要下诏禁止呢！如光绪十一年（1885年）正月二十五日，有一个人曾在自己的日记中写道："是日邸钞御史张廷燎奏，京师城外白云观，每年正月间烧香赛会，男女杂沓，并有阑房屈曲静坐暗室，托为神仙怪诞不经，请严行制止，诏从其请。"  十九日是邱处机的生日，是日称"宴邱"或"宴九"。观内进香之人有不远千里而来的。昔日还有一些权贵在这天散钱布施，以求长生不老。
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观内外商贩甚多，其中以卖食品和玩具的摊子为最多，观的北门外有跑车跑马的场所，从初一到十八，这里天天下午有跑车跑马的活动。此外，庙会期内还有"舍大馒头"、"打金钱眼"、扭秧歌等娱乐活动，其热闹情景真是"沉沉绿鬓凝香雾，驻马郊西人似鹜。昼鼓秧歌不绝声，金钗撒下迷归路。" 3 _! K, P: r) O% o* T
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蟠桃宫7 Z) i8 S7 \8 p9 h
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蟠桃宫庙会，北京人也管它叫娘娘宫庙会。这是因为宫内主要是供奉着两位娘娘。每年农历三月初一至初三为庙会期。初三这天最为热闹。据说这天是王母娘娘设蟠桃会的日子，也是"上已"日。届时座落在东便门南的蟠桃宫人山人海，香火极旺。清代，仕女们多在东便门内的堤柳之阴，走马射箭。实际上这乃是古代"踏青"之俗的继续。民国初年还在庙后修筑了赛马场。由于庙会之时正值暮春时节，因此气候宜人，所以在这里能看到各种杂耍，并能品尝到应时的各种小吃。  }. d# a1 [% r. _5 T8 |2 n
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以商业活动为中心内容的庙会，也是昔日北京最热闹的庙会，这便是东城的隆福寺和西城的护国寺了。"东西两庙货真全，一日能消百万钱。多少贵人闲至此，衣香犹带御炉烟。"这便是清代中期隆福寺和护国寺庙会商业活动的写照。
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护国寺

护国寺位于北京西城西四牌楼之北，护国寺街西口内路北。庙会定在农历每月七、八两日。5 I* {9 O; d' \$ ?# c7 X* ^

护国寺庙会上货摊多，货物齐，在这里不仅买货，还可以听听相声，看看杂耍，真是吃、穿、用、玩应有尽有。《京都竹枝词》中云："东西两庙货真全，一日能消百万钱，多少贵人间至此，衣香犹带御炉烟。"  护国寺庙会上玉器摊很盛。北京是数代帝都，很多高超的工匠集中北京，使北京成为玉器产地，庙会期间，达官显贵多爱逛玉器摊。饽饽铺和扇子铺在庙会上也是个大行业。扇子有便宜的蒲扇，中档的羽毛扇，高档的折扇和团扇。折扇和团扇上不仅雕刻花纹图案，还镶嵌珠玉宝石。扇面还有画师作画，书法家题字。往往一把扇子就是一件珍贵的艺术品。   隆福寺

隆福寺建于明朝景泰年间，前后五殿，供奉三世佛、三大士。建成以后，据说景泰帝曾要亲临其寺进香，但遭到太学生的反对而作罢。可是它一直是朝廷的香火院。因此这里的香火向来很旺。清代时，隆福寺的庙会逐渐演成了商业性的集会。光绪二十七年（1901年）隆福寺大火，庙内头层大殿被焚，从此庙内香火断绝，隆福寺便成了"百货具备，游人甚多，绝不礼佛"之所了。& G3 b/ i7 _$ E. V

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隆福寺庙会就其规模来讲是比较大的，它包括庙内的各种商摊；庙前正对山门的神路街；庙门左右的东西隆福寺街；神路街南口前的猪市大街。庙内商摊可分为三路。由正门进去的中路上有卖布疋、丝绸的摊子，卖古玩的摊子和各种杂耍卖艺的场子，还有卖茶汤、豆汁、扒糕、灌肠、馄饨、面茶等的小吃摊。东西路以卖杂货的摊子为主，其中最具艺术特点的是卖身穿戏装人物造像的摊子。  庙外的街上也是商摊云集。在神路街西侧，以及出南口向右拐的猪市大街上是卖鸟的，向左拐的猪市大街上，有不少专卖清代遗物的旧货摊。至于隆福寺街上，其东以卖鲜花和古书的为多；西边则有卖茶的茶馆。从民国十九年（1930年）起，由于客观上的需要，隆福寺的庙会改为每月逢一、二、九、十日举行。这样一月之中便有12次庙会。真可称为北京庙会之冠了。
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庙会的起源
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提起中国古代的庙会，人们会联想到"庙"，认为庙就是道观寺庙。顾名思义，庙会就是在寺庙附近聚会，进行祭神、娱乐和购物活动。上海辞书出版社1980年版《辞海》这样解释："庙会亦称'庙市'。中国的市集形式之一。唐代已经存在。在寺庙节日或规定日期举行。一般设在寺庙内或其附近，故称'庙会'。《北平风俗类征·市肆》引《妙香室丛话》：'师隆福寺，每月九日，百货云集，谓之庙会。' …"  庙会是我国传统的节日形式，反映民众心理和习惯。它的渊源，可以一直上溯到古老的社祭。社，是祀土神的地方。即古代的土祠，又叫土地庙，庙会因此而得名。自古以来，祭神时总少不了舞蹈、音乐。这对后世庙会上祭神、娱神以至娱人的活动无疑是有深刻的影响。所以社祭是中国庙会产生的主源。六朝以后，佛教寺院，道教宫观日渐增多，于是附于佛寺、道观的庙会也就逐渐兴盛了起来。

作者: 爱的伤痕 时间: 2009-1-31 10:43

我感觉正宗的是厂典庙会8 k: j* O) j0 `4 O& H$ i! R
如果涂热闹那就是地坛庙会

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